Muallif: Bircan, Hasan Hüseyin

Annotatsiya: Ma'lumki, insonlar fikr ishlab chiqarish jarayonida o'zlarining "idrok / bilish qobiliyatlari" dan foydalanadilar. Tafakkur ana shu qobiliyatlarning mahsuli bo‘lib, shu ma’noda inson ijodi bo‘lib, uning manbai insonning o‘zidir. Faylasuflar turli tasniflarni taklif qilishsa-da, bu bilim qobiliyatlarini keng ma'noda hislar, aql, xotira, tasavvur, baholash (vahm) va sezgi (yurak) kabi guruhlarga bo'lish mumkin. Bilim olishda shaxs shu manbalardan biriga yoki bir nechtasiga murojaat qiladi va ularning fikrlash xususiyati ular tayangan manba(lar) bilan belgilanadi. Bu qobiliyatlar, shuningdek, sub'ekt (inson) ob'ekt (ma'lum) bilan munosabatlarni o'rnatadigan vosita bo'lib xizmat qiladi. Bu munosabatdan har xil turdagi bilimlar vujudga keladi, ular odatda kundalik, diniy, ilmiy, falsafiy, badiiy va texnik bilimlar deb tasniflanadi. Ushbu insoniy bilim manbalarini hisobga olgan holda, ular odatda uchta toifaga bo'linadi: (a) hissiy/empirik (sezgi va his-tuyg'ularga asoslangan), (b) ratsional (aqlga asoslangan) va (c) intuitiv (sezgiga asoslangan). Islom tafakkuri kontekstida ilohiyot (Kalom), fiqh (fiqh) va islom falsafasidagi mutafakkirlar ko'pincha ratsionalistlar, so'fiylar esa kashf ahli deb tasniflanadi. Biroq, islomiy ratsionalistlarning aqldan foydalanishi ham, kashf ahlining sezgi yoki qalbga murojaat qilishlari ham sezilarli darajada farq qiladi. Bu farqlar kognitiv qobiliyatning tabiati va mazmunidagi, shuningdek, ularning taxminlari (binolari) va usullaridagi o'zgarishlardan kelib chiqadi. Xulosa qilib aytganda, ratsional fanlar o'zlarining asoslari va ular qo'llaydigan fikrlash usullari jihatidan farq qiladi. Kashf sohasida mantiqiy xulosalarga (qal) emas, balki holatlarga (hal) urg‘u berilganligi sababli, farq ma’naviy yuksalish darajasida – bahsga ochiq masaladir. Ushbu kuzatishlar asosida islom sivilizatsiyasi doirasida vujudga kelgan asosiy intellektual fanlarni quyidagicha tasniflash mumkin: Agar biror kishi islom dinidan kelib chiqqan asoslarga tayanib, ilohiy masalalarni aql bilan hal qilishga intilsa va mudofaa yoki rad etish usulini (jadal deb ataladi) ishlatsa, natijada paydo bo'lgan oqilona mahsulot Kalom deb ataladi. Agar biror kishi ibodat va ijtimoiy munosabatlarga oid masalalarni islomiy asoslarga tayangan holda aql bilan hal qilishga intilsa va o‘xshatish (qiyos), vakillik (tamtil) va induksiya (istiqra) kabi usullardan – himoya qilish yoki rad etish uchun emas, balki diniy jihatdan izchil tushuntirishlar berish uchun foydalanilsa, hosil bo‘lgan oqilona mahsulot “Fiqh” deb nomlanadi. Agar biror kishi, xususan, borliq, bilim va qadriyatga oid masalalarga faqat aql orqali murojaat qilinsa, oqilona izlanishdan asoslar kelib chiqsa va usul sifatida namoyish (burhon) dan foydalanilsa - bu yerda yozishmalar butunlay oqilona bo'lsa - natijada paydo bo'lgan oqilona mahsulot falsafa deb ataladi. Xuddi shu masalalarga ilohiy ilhom yoki ruhiy kashfiyot asosida murojaat qilinsa va ularni poetika yoki ritorika (nasr yoki notiqlik) orqali ifodalasa, natijada paydo bo‘lgan inson mahsuli so‘fiylik sifatida aniqlanadi. Bu tasnifni hisobga olsak, Yusuf Hojibning “Qutadg‘u bilig” asarini islom sivilizatsiyasining intellektual mahsulotlari ichida qayerga qo‘yishimiz mumkin? Usuliga ko‘ra, u muammolar va ularning yechimlarini she’r san’ati orqali ko‘rsatgani uchun so‘fiylik asari sifatida tasniflanishi shubhasiz. Biroq, biz “Qutadg‘u bilig”ning shunchaki tasavvufiy va she’riy bilim asari emasligini ta’kidlaymiz; u ham kuchli ratsional jihatga ega falsafiy matndir. Rumiyning “Masnaviy”iga o‘xshab “Qutadg‘u bilig”ga yaxlit yondashsa, bu asarga xos izchil va keng qamrovli oqilona tizimni ko‘rish mumkin. Darhaqiqat, alohida juftliklardan tashqari, butunligicha ko‘rib chiqilsa, matnning asosiy g‘amxo‘rligi va istiqboli turk-islom tafakkurining asosiy yo‘nalishlarini bir-birini to‘ldiruvchi va uyg‘un integratsiyani maqsad qilgan holda har biriga o‘ziga munosib baho berish orqali uyg‘unlashtirishga intilishdan iborat ekani ayon bo‘ladi. Bu yarashuv shunchalik muhimki, birisiz qolganlari to'liq bo'lmaydi va mukammallikka erisha olmaydi. Yusuf Xos Hojib bu harakatni to'rtta ramziy personaj orqali amalga oshiradi: Gun-Tog'di, Ay-Toldi, Ögdülmish va Odgurmish. Bu shaxslar ifodalagan intellektual mazmunni ratsionalistik, empirik, tasavvufchi yoki kalom, fiqh, falsafa yoki so'fiylik fanlariga tegishli deb qat'iy tasniflash reduktiv bo'ladi. Bunday qat'iy tasniflar asarning chuqurroq maqsadini yashiradi va uning boy tafsilotlarini qadrlashimizga to'sqinlik qiladi. Biroq, aniq narsa shundaki, Yusuf Hos Hojib o'z jamiyatida "donolik/baxt bilimi"ga faqat uyg'un konsensus orqali erishish mumkin, bu to'rt belgi bilan ifodalangan islom sivilizatsiyasining xilma-xil bilim tizimlari va uslublari bir-birini to'ldiradi va qo'llab-quvvatlaydi.

Kalit so'zlar: Yusuf Hos Hojib, Qutadgu bilig, Falsafa, Baxt, Tasavvuf

Jurnaldagi sahifalar: 61 - 87